Baca selengkapnya »

Kamu Perawan Tulen atau Agak Perawan?

Saya dan teman-teman saya kerap berbincang soal masa depan, khususnya soal jodoh. Termasuk, soal wanita. Dan saya yakin, laki-laki manapun pasti menginginkan wanita yang perawan tulen. Terkait hal ini, saya punya istilah sendiri. Bahwa, perawan itu ada dua macam. Satu, perawan tulen. Dua, agak perawan. Apa bedanya? Nah, makanya di tulisan ini nanti Anda bisa tahu apakah Anda termasuk perawan tulen atau agak perawan?  Oh iya, ini juga berlaku untuk laki-laki. 

Jadi, menurut saya, keperawanan seseorang itu ada ukurannya. Bisa diukur bukan hanya dari apakah dia sudah bersetubuh atau belum. Tapi juga ada faktor lain seperti:

• Auratnya sudah pernah dilihat oleh non-muhrim atau belum?
• Tubuhnya sudah pernah disentuh oleh non-muhrim apa belum?
• Lekuk tubuhnya sudah pernah dinikmati secara visual oleh non-muhrim atau belum?

Masing-masing faktor punya nilai keperawanan. Misal, kita ambil hitungan kotor:

• Belum pernah disetubuhi memiliki nilai keperawanan 50%.
• Rambut yang belum pernah dilihat oleh non-murhim memiliki nilai keperawanan 0,25%.
• Rambut yang belum pernah disentuh oleh non-muhrim memiliki nilai keperawanan 0,75%.
• Bahu yang belum pernah dilihat oleh non-murhim memiliki nilai keperawanan 3%.
• Bahu yang belum pernah disentuh oleh non-murhim memiliki nilai keperawanan 5%.
• Bentuk payudara yang belum pernah dilihat oleh non-murhim memiliki nilai keperawanan 7%.
• Paha yang belum pernah dilihat oleh non-murhim memiliki nilai keperawanan 10%.
• Paha yang belum pernah disentuh oleh non-murhim memiliki nilai keperawanan 15%.
• Dan lain-lain, silahkan dikarang sendiri.

Ingat yah, ini hanya hitungan kotor. Bukan netto. Pastinya, istilah seperti ini tidak ada dalam agama dan tidak ada dalam kesehatan juga bidang lainya. Ini hanya istilah bikin-bikinan saya saja. Tapi, sedikit-banyak, Anda setuju dengan saya bukan? 

Jadi, sekiranya Anda belum pernah bersetubuh, Anda sudah menutup rambut dengan mengenakan jilbab, sudah menutupi tangan dan paha, tapi ternyata bentuk dada Anda tidak ditutup. Orang lain bisa tahu dada Anda sebesar apa, maka Anda telah kehilangan keperawanan Anda sebesar 7%. Jadi nilai keperawanan Anda adalah 93%.

Sekiranya Anda belum pernah bersetubuh, Anda sudah menutup rambut dengan mengenakan jilbab, sudah menutupi tangan dan paha, dan lekuk payudara pun sudah tertutupi dengan jilbab. Tapi, ternyata celana Anda ketat. Sehingga lekuk paha dan betis Anda tervisualkan. Jika dilihat oleh non-muhrim, maka nilai keperawanan Anda berkurang sebesar 10%. Jadi nilai keperawanan Anda adalah 90%.

Sekiranya Anda belum pernah bersetubuh, Anda sudah menutup rambut dengan mengenakan jilbab, sudah menutupi tangan dan paha, dan lekuk payudara pun sudah tertutupi dengan jilbab. Tapi, ternyata pergelangan baju Anda pendek. Sehingga siku sampai telapak Anda kelihatan. Jika dilihat oleh non-muhrim, maka nilai keperawanan Anda berkurang sebesar 5,5%. Jadi nilai keperawanan Anda adalah 94,5%.

Sekiranya Anda belum pernah bersetubuh, Anda sudah menutup rambut dengan mengenakan jilbab, sudah menutupi tangan dan paha, dan lekuk payudara pun sudah tertutupi dengan jilbab. Tapi, Anda tidak pakai kaus kaki. Jika dilihat oleh non-muhrim, maka nilai keperawanan Anda berkurang sebesar 0,89%. Jadi nilai keperawanan Anda adalah 99,11%.

Nah, jadi, khusus disini, definisi mereka yang nilainya keperawanannya masih 100%, dialah yang disebut dengan perawan tulen. Sedangkan mereka yang nilai keperawanannya di bawah 100%, dialah yang disebut dengan agak perawan. Yang 0%, itulah yang tidak perawan lagi.

Kenapa saya bikin sampai sebegininya? Begini, sekiranya Anda laki-laki. Menurut Anda, diantara dua perempuan berikut ini, mana yang lebih nikmat diajak untuk bersenang-senang?

• Perempuan selama 17 tahun rambutnya sudah pernah dilihat oleh non-muhrim, bentuk dadanya sudah pernah dilihat juga, serta paha dan betisnya sudah bernah dilihat juga. Bahkan, pipi dan tangannya sudah pernah dipegang juga. Namun, suatu ketika dia berubah. Semenjak umurnya 18 tahun, dia mulai menutupi auratnya secara total. Sampailah dari umurnya 18 tahun tersebut ke sekarang umurnya 20, tidak pernah ada lagi non-muhrim yang melihat auratnya, apalagi menyentuhnya. Dulu dia perempuan yang tidak baik, sekarang dia perempuan baik.
• Perempuan yang dari masih bayi dilatih oleh orang tuanya untuk senantiasa menutup aurat. Seumur hidupnya selama 20 tahun, tidak pernah ada yang melihat maupun menyentuh auratnya. Inilah perempuan yang dari dulu sampai sekarang baik.

Nah, kira-kira, perempuan mana yang lebih Anda sukai? Perempuan pertama itulah yang disebut agak perawan, sedang perempuan yang kedua itulah yang disebut perawan tulen. Tentu saja, keduanya adalah perempuan yang baik. Bukan perempuan tidak baik yang sampai saat ini belum pernah menutupi auratnya secara total. Tapi, diantara kedua yang baik tersebut, pastilah yang satu lebih baik daripada satu lainnya yang baik juga iya 'kan? 

Kenapa saya sampai sebegininya? Ketahuilah, jodoh itu adalah rezeki yang sangat besar. Kenikmatan dan keenakan yang sangat besar. Tidak boleh diganggu-gugat. Laksana sebuah kado.

• Anda akan senang bila kado Anda diantar dari tempat yang jauh ke rumah Anda dengan selamat tanpa lecet dan gores iya kan?
• Anda akan lumayan senang bila kado Anda diantar dari tempat yang jauh ke rumah Anda, meski ada sedikit lecet dan gores, lalu lecet dan gores tersebut dihilangkan, iya kan?
• Anda akan sedih dan marah bila kado Anda diantar dari tempat yang jauh ke rumah Anda, ternyata banyak lecet dan gores, malah sampai hancur, iya kan?
• Kalau Anda dapat jodoh yang auratnya belum pernah dinikmati orang, itulah ibarat kado pertama.
• Kalau Anda dapat jodoh yang dulu pernah buka aurat, kemudian dia taubat, lalu jadi selalu menutup aurat, itulah ibarat kado kedua.
• Kalau Anda dapat orang yang tidak pernah menutup aurat, itulah ibarat kado yang ketiga.

Bayangkan ini. Seandainya Anda pakai mesin waktu dan kembali ke 20 tahun yang lalu. Anda menjadi seekor burung yang berterbangan di langit. Anda melihat ibu Anda ketika masih 20 tahun, belum menikah. Juga melihat ayah Anda ketika masih 23 tahun, belum menikah. Inginkah Anda jika Ayah Anda menikmati keperawanan ibu Anda secara 100%? Pasti Anda tidak ingin bila ada orang lain yang melihat rambut ibu Anda, kemudian keperawanan ibu Anda berkurang sekian persen. Bila Anda dapat mencegahnya, pasti Anda ingin sekali mencegahnya bukan? Anda pasti demikian bahagia apabila belum pernah ada yang melihat dan membelai rambut indah Ibu Anda, kemudian, ketika Ayah Anda menikahi ibu Anda, Ayah Anda pun membelai rambut ibu Anda yang indah itu, yang belum pernah dibelai oleh non-muhrim manapun. Itulah romantis di atas romantis. 

Jodoh itu Laksana Sebuah Kado

Berarti, kalau Anda membuat seseorang kehilangan sekian persen keperawanannya, berarti Anda telah mengganggu-gugat keromantisan orang! Anda telah mengganggu-gugat cinta orang! Anda mencegatnya untuk menemui cinta sejatinya! Belum lagi, mereka yang lebih parah adalah yang sengaja meminta orang lain untuk mengurangi sekian persen keperawanannya. Kalaupun Anda bukan seorang muslim-muslimah, pasti Anda juga ingin menikmati cinta sejati bukan? 

Kalaulah laki-laki menyetubuhi seorang perempuan, laki-laki itu perlu bertanggungjawab. Menurut saya, mungkin, kalau laki-laki yang menghilangkan sedikit keperawanan perempuan, dia juga perlu bertanggung jawab.

Misalnya, bila laki-laki itu pernah memegang tangan perempuan. Kenapa? Karena, adalah tidak enak bila akhirnya laki-laki itu menikah dengan perempuan lain. Tapi punya pengalaman pernah menghilangkan sedikit keperawanan pacarnya dulu. Yaaah, ini juga tidak ada dalam agama. Makanya saya pakai kata "mungkin".

Ibaratnya, kalau pun sudah terlajut pacaran seperti itu, jangan pacaran dengan yang lain lagi. Cukup pacaran sekali saja dengan dia sampai menikah. Ntah Anda sudah putus dengan sang pacar atau pun belum. Jangan sampai ketika Anda menikah dengan perempuan lain, tapi pacar Anda yang dulu telah kehilangan keperawanannya sekian persen oleh Anda. Paling tidak, Anda hanya merusak keperawanan diri Anda sendiri dan pacar Anda sendiri dengan cara berpegangan tangan sebelum menikah. Meski tentu saja, bisa jadi saran saya yang ini tidak selaras dengan ajaran islam! 

Dalam islam, ada kriteria laki-laki dan wanita yang cocok untuk dinikahi, kriteria yang ditentukan dalam islam itulah yang lebih diutamakan untuk diikutin. Jadi jangan Anda menikahi seseorang hanya karena sudah terlanjut pacaran dengannya (baca: bertanggung jawab karena telah mengurangi sedikit keperawanannya). Utamakan rukun dan syarat seseorang yang layak dinikahi yang ditentukan ajaran islam. Beruntunglah kalau pacarnya termasuk dalam kriteria tersebut. Kalau tidak selaras, maka laraskanlah sekarang mumpung belum menikah. Kalau tidak bisa juga, ngapai repot-repot, jemput saja jodoh lain! Hehehe!

Makanya menurut saya, mereka para playboy dan playgirl itu demikian kurang ajar. Mereka bulak-balik menggoanta-ganti pacar. Nampaknya spele. Kalau Anda menganggap ini hal spele, berani nggak menjawabnya sambil bergurau di depan Allah? Bayangkan, berapa banyak keromantisan cinta orang digores dan dilecetkan oleh mereka? 

Dewi Sandra aja Udah Berjilbab. Kamu? J

Ngomong-ngomong, saya bikin ada istilah perawan tulen dan agak perawan ini bukan bermaksud  membuat pengkasata-kastaan yah (Apapun sesuatu itu bisa menjadi berbeda maksudnya bila kita berbeda menanggapinya). Karena memang seperti yang saya bilang tadi, istilah pengukuran keperawanan ini tidak ada dalam agama maupun kesehatan. Ini hanya sekadar senda-gurau yang ada pelajarannya saja. Sekiranya ada kesalahan di tulisan ini, silahkan kritik saya sesegera mungkin.

Pokoknya kata-kata saya ini tidak mutlak benar. Sama sekali tidak benar secara keseluruhan. Angka di atas sama sekali bukanlah angka akurat pengukur keperawanan Anda. Hanya sekadar senda-gurau yang ada pelajarannya. Kalau ternyata Anda termasuk orang yang agak perawan, itu hanya kata saya saja khusus disini sambil bercanda. Arti perawan yang sesungguhnya tetaplah orang yang belum pernah bersetubuh.

Bila mulai saat ini Anda berubah, mulai menutupi aurat Anda secara total, sesungguhnya derajat Anda sama dengan mereka yang sudah dari dulu menjadi perawan tulen. Pandangan manusia itu kerap relatif. Kalau Pandangan Allah Itulah yang mutlak. Selagi Anda menutupi aurat Anda secara total, insya Allah, Anda dipandang baik oleh Allah. Sejatinya, memang menutup aurat itu ibadah karena Allah. Menikah itu ibadah karena Allah. 

Jadi  sekarang tinggal milih, Anda mau dipandang baik oleh manusia atau oleh Allah? 

Kamu Perawan Tulen atau Agak Perawan?

Posted by : Unknown

Date :Selasa, 20 Agustus 2013

With 0komentar

Review Buku Udah Putusin Aja! oleh Ustadz Felix Y. Siauw

Baca selengkapnya »

Review Buku Udah Putusin Aja! oleh Felix Y. Siauw

Buku apa ini? Apa hebatnya isi buku ini? Seperti yang sebelumnya saya bahas di artikel Kenapa Saya Putusin Pacar Saya, hebatnya buku ini, telah membuat saya mengakhiri hubungan pacaran saya yang sudah kurang lebih telah berjalan selama 2 tahun. Hebat bukan?

Ini buku ke-4 yang ditulis oleh ustadz Felix. Memang isinya gimana sih? Kebetulan, kemarin ustadz Felix pernah nyeritain isi dari buku ini di siaran radio DFM. Kalau Anda mau denger rekamannya, silahkan download rekaman mp3nya disini. Cuma 10 MB kok. 

Jadi begini. Buku ini memang isinya adalah tentang bagaimana islam menyediakan jurus jitu nan hebat dalam bercinta. Yang tiada jurus cinta lain yang dapat menyetarainya apalagi melebihinya. Dan dengan jurus bercinta yang disediakan islam ini, cinta bakal menghasilkan keberkahan. Efeknya demikian dahsyat. Dahsyat dunia-akhirat. Sudah pasti bakal ada manfaatnya. Sudah pasti pula bakal bikin kita terhindar dari segala macam yang bakal mencelakakan kita. Pokoknya, jurusnya sempurna. Kok sempurna? Karena, Yang menyediakan jurus jitu bercinta ini adalah Yang Menciptakan kita. Yang Paling Mengetahui segala hal. Ialah Allah Swt. 

Greget banget untuk mereka yang cerita cintanya kerap diterjang hujan badai duri dan jarum. Mereka yang penuh dengan lika-liku masalah dalam cerita cintanya. Maupun mereka yang belum menemukan cinta yang sesungguhnya. Sebab, itu semua terjadi hanya karena satu penyebab. Penyebabnya adalah, jurus bercinta yang salah. Bukan jurus cinta yang diajarkan islam. Melainkan jurus cinta yang penuh salah kaprah, yang diajarkan oleh orang-orang tak beres. Seperti halnya para artis Barat, Korea, Jepang, dan lai-lain yang notabene nggak ngerti islam, serta tidak indah cerita cintanya, hanya indah di sandiwara saja. 

Buku ini cocok dibaca oleh segala kalangan. Mulai dari:

• Laki-laki
• Perempuan
• Yang jomblo
• Yang pacaran
• Yang kayaknya pacaran dengan istilah teman tapi mesra, teman dekat, satu kelompok, kakak-adik, tunangan, dan lain-lain
• Yang baru putus
• Anak SD
• Anak SMP
• Anak SMA
• Mahasiswa
• Karyawan
• Pengusaha
• Pengangguran, belum berpenghasilan finansial
• Mereka yang ingin menikah, tak tahu mau mulai darimana
• Mereka yang sudah siap menikah
• Mereka yang belum siap menikah
• Mereka yang dalam perencaan pernikahannya ada masalah. Seperti halnya tidak direstui, belum punya modal, belum siap, dan masalah lainnya
• Orang tua, untuk membimbing anak-anaknya. Maupun untuk orang tua itu sendiri yang kerap bermasalah dengan istrinya/suaminya
• Dan lain-lain.

Sudah sepatutnya saya salut dengan ilmu yang dipaparkan oleh ustadz Felix. Tapi, tidak hanya itu, dalam kacamata passion desain grafis saya, saya juga salut dengan mbak Emeralda yang mendesain isi buku ini. Hebatnya lagi, buku ini saya beli Rp50.150. Kemarin lagi diskon dari Mizan. Tapi, dengan harga segitu, isinya full colour!  Sudah begitu, bahan kertas cover dan kertas isi halaman-halamannya luar biasa bagus!  Keren!  Kayak infografik gitu. Ketika pertama kali memegang buku ini, sempat bergumam di pikiran saya, "Jangan-jangan dalam pembuatan buku ini, ustadz Felix nombok nih?" 

Begitulah karena sangkin mewahnya desain isi bukunya. Yah, coba saja lihat gambar-gambar berikut ini. Ini adalah preview isi bukunya yang saya bilang kayak infografik gitu:

Penampakan Isi Buku Udah Putusin Aja!

Bukan mustahil, dengan desain begini, ini buku bakal bisa menimbulkan awareness, attractive, danaction sesuai yang author diinginkan. 

Pokoknya harga buku ini sangat murah jika dibandingkan dengan manfaat yang kita dapat maupun jika dibandingkan dengan fisik bukunya. Kata "mahal" sama sekali bukan alasan bila tidak bisa membelinya. Sebab, menurut saya, buku ini sangat tidak cocok digandengkan dengan kata "mahal". Malahan, murah sangat. Murah sangat!  Cocok pulalah bila buku ini dihadiahkan untuk pacar Anda.  Jika Anda belum beli, silahkan Anda beli nanti. 

Pokoknya, isinya mantep deh. Nah, itu tadi kalau kata saya, memangnya, kalau kata orang gimana? Berikut ini beberapa kata orang-orang:

Ada yang crita ttg pacarnya, katanya dy pas liat cover buku UPAnya ust @felixsiauw di BBMku, lngsng beli tu buku, & mutusin cowony #kereeen
— Sakinah(@saQin4h) 13 Maret 2013

Dan masih banyak lagi. Bisalah Anda lihat di search twitter dengan hastag #UdahPutusinAja. Juga, bisa Anda lihat review-riview orang di goodreads. Pun, di Google juga masih banyak perkataan orang soal review buku Udah Putusin Aja oleh ustadz Felix Siauw ini. Pokoknya, reaksinya menghebohkan! Sampai ratusan respon! Malahan, bisa ribuan! Atau, jangan-jangan sampai jutaan! Wah! Nah, itu kata saya dan kata orang. Kalau kata Anda sendiri gimana? Ditunggu yaa responnya. 

Review Buku Udah Putusin Aja! oleh Ustadz Felix Y. Siauw

Posted by : Unknown

Date :

With 0komentar

Pengertian, Hakikat, dan Kedudukan Ijtihad dalam Islam

Baca selengkapnya »

Islam diyakini sebagai agama yang universal, tidak terbatas oleh waktu dan tempat tertentu. Al-qur’an menyatakan bahwa lingkup keberlakuan ajaran islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. adalah untuk seluruh umat manusia, di manapun mereka berada. oleh sebab itu, islam seyogianya dapat diterima oleh setiap manusia di muka bumi ini, tanpa harus ada ”konflik” dengan keadaan di mana ia berada. Islam dapat berhadapan dengan masyarakat modern, sebagaimana ia dapat berhadapan dengan masyarakat yang bersahaja. Ketika berhadapan dengan masyarakat modern, islam dituntut untuk dapat menghadapinya. Kesiapan islam menghadapi tantangan zaman selalu dipertanyakan oleh para pemikir muslim kontemporer.

Ijtihad secara bahasa berasal dari kata al-juhd yang berati kemampuan, potensi, dan kapasitas. Dalam lisan Al-’Arab disebutkan, bahwa al-juhd berarti kemampuana, potensi dan kapasitas. Sedangkan ijtihad diartikan sebagai mengeluarkan segala kemampuan dalam menggapai sesuatu.

Pendapat lain yang memiliki sedikit perbedaan namun memiliki subtansi definisi yang sama, yaitu yang mengatakan bahwa ijtihad berangkat dari kata dasarjahada yang berarti mencurahkan segala kemampuan atau menanggung beban, karena itu ijtihad menurut arti bahasa adalah usaha yang optimal dan menanggung beban berat. Tidak disebut ijtihad apabila tidak ada unsur kesulitan di dalam suatu pekerjaan.pengertian ijtihad menurut bahasa ini erat kaitanya dengan pengertian ijtihad menurut istilah. Berbagai macam pernyataan tentang pengertian ijtihad yang secara terminologis dapat ditemukan  perbedaan itu didasarkan pada pendekatan yang digunakan. Bagi ulama’ yang berpikir holistik dan intergral, ijtihad diartikan sebagai segala upaya yang dilakukan oleh mujtahid dalam berbagai bidang ilmu, termasuk bidang teologi, filsafat dan tasawwuf. Bagi mereka ijtihad tidak hanya terbatas dalam bidang fiqh, di lain pihak para hali ushul fiqh berpendapat bahwa ijtihad hanya terbatas dalam bidang fiqh saja. Namun demikian mereka yang disebut terakhir ini berbeda pendapat dalam merumuskan apa yang dimaksud dengan ijtihad itu. Perbedaan pendapat itu meskipun tidak begitu tajam, namunpada pada gilirannyaakan berpengaruh terhadap kedudukan dan bidang kajian atau sasaran ijtihad itu.

Uraian di atas telah menggambarkan hakikat serta rangkaian ijtihad secara definitif, kemudian bagaimana kedudukan ijtihad dalam syari’at islam? Sebegitu pentingkah dilakukan sebuah ijtihad di masa sekarang? Jawaban tentang petanyaan tersebut akan dapat ditemukan, apabila mencoba flas-back kebelakang sejenak, melihat perkembangan syari’at islam khususnya di wilayh hukumnya dari zaman ke zaman. Fathur-Rahman Djamil mengemukan bahwa ijtihad telah dapat dibuktikan keampuhannya dalam menyelesaikan segala persoalan yang dihadapi oleh umat islam, sejak masa awal islam sampai pada masa keemasannya. Melalui ijtihad masalah-masalah yang baru dan tidak terdapat dalam al-qur’an dan hadits dapat dipecahkan oleh para mujtahid. Melalui ijtihad pula ajaran islam tel;ah berkembang dengan pesat menuju kesempurnaannya. Sebaliknya, ketika ijtihad telah sirna dari kalangan umat islam, mereka mengalami kemunduran, Karena itu, benarlah Iqbal ketika menyatakan bahwa ijtihad merupakan “the principle of movement” daya gerak kemajuan umat islam. Dengan kata lain ijtihad merupakan kunci dinamika ajaran islam, termasuk bidang hukumnya.

Ijtihad Di Masa Klasik

Sunnah adalah sebuah konsep prilaku, baik yang diterapkan kepada aksi-aksi fisik maupun kepada aksi-aksi mental, selanjutnya sunnah ini tidak hanya tertuju kepada sebuah aksi sebagaimana adanya tetapi selama aksi ini secara actual berulang atau mungkin sekali dapat berulang kembali. Dengan perkataan lain sebuah sunnah adalah sebuah hukum tingkah laku, baik yang terjadi sekali saja maupun yang terjadi berulang kali. Dan karena sesungguhnya tingkah laku yang kita maksudkan di sini adalah tingkah laku dari pelaku-pelaku yang sadar, pelaku-pelaku yang dapat memiliki aksi-aksi mereka, maka sebuah sunnah tidak hanya merupakan sebuah hukum tingkah laku (seperti hukum-hukum dari benda-benda alam) tetapi juga merupakan sebuah hukum morah yang bersifat normatif: “keharusan” moral adalah sebuah unsur yang tak dapat dipisahkan dari pengertian konsep sunnah. Menurut pendapat-pendapat yang dominan di kalangan sarjana Barat di masa-masa terakhir iniSunnah adalah praktek aktual yang karena telah lama ditegakkan dari satu generasi kegenerasi selanjutnya memeproleh status normative dan menjdai “Sunnah”.

Demikin begitu pentingnya sebuah Sunnah, sehingga dapat dijadikan tolok ukur para mujtahid di masa lampau (Sahabat dan Tabi’in) dalam menetukan hukum. Fazlur-Rahman dalam bukunya Membuka Pintu Ijtihad menjelaskan tentang posisiSunnah sebagai instrument yang dipergunakan oleh generasi-generasi muslim di masa lampau, sehingga teladan Nabi saw. dapat kian berkembang menjadi sebuah peraturan-peraturan yang tegas dan khusus terhadap tingkah laku manusia, adalah aktifitas beban pemikiran bebas secara pribadi dan bertanggungjawab. Pemikiran yang d isebut ra’yu atau pemikiran yang dipertimbangkan sendiri ini menghasilkan benyak sekali ide-ide di bidang hukum, religious dan moral terhadap kira-kira bada pertama dan penggal pertama abad kedua Hijriyah. Tetapi di samping kelimpahan ide-ide tentang Sunnah tersebut, produk dan aktifitas ini menjadi kacau, yaitu Sunnah dari daerah-daerah yang berbeda seperti Hijaz, Irak, Mesir dan lain-lain sebagainya (menjadi berbeda di dalam hampir semua detail-detailnya). Karena menghadapi konflik pemikiran bebas  yang tidak berkesudahan ini Ibnu al-Muqaffah (wafat tahun 140 Hiriyah) mendeklarasikan bahwa Sunnah  Nabi yang disepakati secara bersama tidak ada dan menyarankan agar Kholifah harus melaksanakan ijtihadnya sendiri, tetapi tokoh-tokoh intelektual tokoh-tokoh intelektual dan agama di antara ummatMuslimin memiliki pendapat yang berbeda. Pemikiran yang bebas secara individual (ra’y) telah memungkinkan pemikiran yang lebih sistematis terhadap al-Qur’an danSunnah yang sudah ada. Pemikiran sistematis ini disebut qiyas. Pola pemikiran bebas dari masa sebelumnya secara perlahan-lahan mencapai suatu titik di mana ummatdengan cara yang agak seragam mengakuinya setidak-tidaknya umat regional; Hijaz, Irak dan lain sebagainya. Itulah sebabnya mengapa Malik mempergunakan istilah-istilah Sunnah dan ijma’  untuk keseragaman pemikiran ini, Keseragaman yang secara hampir ekuivalen terdapat di Madinah. Tetapi walaupun kedua istilah tersebut dikenakan kepada materi ini, ada sebuah perbedaan yang penting di dalam pengertiannya “Sunnah” bermula dari “Sunnah Ideal” nabi dan secara progresif telah diinterpretasikan oleh ra’y dan qiyas, sedangkan ijma’ adalah interpretasi Sunnah atauSunnah dengan pengertian sebagai praktek yang telah disepakati secara bersama begitu ia secara perlahan-lahan diterima oleh ummat.

Dari penjelasan di atas dapatlah diidentifikasi pola serta metode penggalian hukum ulama’ klasik di awal abad pertama dan kedua Hijriyah dalam menetukan serta menjawab berbagai masalah kehidupan di masa tersebut. Di mana bermula dari sunnah Nabi-lah telah muncul berbagai pemikiran bebas (ra’y) yang sistematis sepertiqiyas dan ijma’ yang keduanya disandarakan pada sumber hukum islam yang murni yaitu al-qur’an dan Sunnah.

Ijtihad Di Masa  Kontemporer

Di dalam dunia Islam dan dunia ilmu pengetahuan Islam pada masa kini, kita biasa mendengar pernyataan bahwa “pintu ijtihat” (pemikiran baru) di dalam Islam sudah tertutup”. Tidak seorangpun yang benar-benar mengetahui kapankah “pintu ijtihad” tersebut ditutup dan siapakah sesungguhnya yang bisa menutupnya. Di manapun juga kita tidak bisa menemukan pernyataan bahwa tertutupnya “pintu ijtihad” tersebut adalah perlu atau memang di inginkan, atau mengenai penutupan “pintu Ijtihad” itu sendiri, walaupun kita dapat menemukan penilaian-penilaian dari para penulis di kemudian hari bahwa “pintu ijtihad” telah tertutup. Penilaian-penilaian tersebut dikenakan pula kepada keadaan-keadaan di masa lampau dan, sejauh yang dapat kita saksikan, tidak tertuju kepada pernyataan tertentu menegenai penutupan ijtihad. Dengan demikian kita dapat menarik kesimpulan bahwa: walaupun secara formal pintu ijtihad tidak pernah tertutup oleh siapapun juga atau oleh siapapaun juga yang memiliki otoritas yang besar di dalam islam, namun suatu keadaan secara lambat laun serta pasti melanda dunia islam di mana seluruh kegiatan berpikir secara umumnya terhenti.

Mengenai kontroversi ini, Hanabilah dan Syafi’iyyah berpendapat, berdasarkan bukti rasional dan tekstual, bahwa mujtahid harus eksis kapanpun juga, kelompok ini menguatkan pendapatnya dengan argumentasi dalil naqli dan dalil aqli. Disisi lain, sebagian Syafi’iyahyang lain menyatakan bahwa tidak eksisnya mujtahid adalah hal yang mungkin terjadi. Kelompok ini, disamping membantah argumentasiyang diajukan, kelompok pertama juga mengemukakan dalil-dalil lain yang memperkuat argumentasinya. Pendapat kelompok kedua ini merupakan pendapat yang didukung mayoritas ushuliyun, seperti Al-Amidi, Al-Zarkasi, Ibnu Humam dan al-Ansori.

Kontroversi tentang eksis tidaknya mujtahid ternyata bermuara pada pengakuan ada dan tidaknya orang memenuhi kualifikasi keilmuan sebagaimana yang dimiliki generasi awal Islam (Imam-Imam Madzhab). Kelompok yang berargumen ketidak-eksis-an mujtahid berdasarkan pikirannya tidak ditemukan generasi yang memiliki kapasisitas keilmuan sebagaimana generasi sebelumnya. Sedangkan kelompok yang membantah argument tersebut meyakini, generasi terdahulu dan generasi sekarang mempunyai tanggung jawab dan kesempatan yang sama untuk menggali hukum dari dalil-dalil dari al-Kitab dan al-Sunnah.menurut hemat peneliti, kontroversi mengenai eksis dan tidaknya seorang mujtahid hendaklah disikapi secara obyektif dan proporsional, artinya tidak saling mengklaim satu sama lain tanpa adanya bukti-bukti yang otentik. Seperti pendapat kelompok pertama yang hanya melihat parsial terhadap generasi saat ini, tanpa menyertakan bukti-bukti yang dapat dipertanggungjawabkan. Begitu juga dengan kelompok kedua yang mewakili generasi saat ini, hendaklah lebih serius dalam menyikapi persoalan-persoalan kontemporer, sehingga dapat mencarikan solusi yang sesuai dengan cita-cita umat.
Dari penjelasan di atas perlu terasa sangat perlu untuk menyimpulkan beberapa dasar kemunculan reformulasi ijtihad, yang semula telah terdapat pembekuan pemikiran tentang islam dengan adanya doktrin agama yang menyatakan bahwa pintu ijtihad sudah tertutup, menjadi sangat perlu sebuah ijtihad dilakukan demi tercapainya sebuah kemaslahatan umat. Kemuncul ide tentang terbukanya pintu ijtihad tersebut sebagai akibat dari problem-problem sosial, politik dan intelektual.

Faktor-faktor yang melatar belakangi reformulasi ijtihad yang adalah sebagai berikut:

1. Sikap fanatisme yang berlebihan terhadap madzhab fiqh (khususnya madzhab Syafi’i) dan aliran-aliran tarikat. Sikap ini berpotensi pada tindakan taqlid. Seandainya mengambil qaul dari madzhab tertentu, maka harus diambil langsung dari qaul pendirinya yang ditulis dalam buku induknya, seperti (al-Umbagi madzhab Syafi’i). begitu juga dengan pertarungannya ketat antara golongan-golongan medernis dan fundamentalis dalam merumuskan sebuah Negara Islam Pakistan. Dengan ini ulama’ di masa ini layaknya Fazlur-Rahman tampil dan mengemukakan gagasan-gagasan pembaharuannya. Misalnya dengan penafsiran teks secara sistematis.
2. Adanya imperialisme dan kolonisme yang tidak hanya mengancam politik dan ekonomi, tetapi juga mengancam agama dan kultur Islam Mesir pada waktu itu. Begitu juga dengan Rahman, pertarungan yang ketat antara golongan-golongan modernis dan fundamentalis dalam merumuskan Negara Islam Pakistan, mengakibatkan terjadi perdebadan dalam pembentukan konstitusi di Pakistan tersebut.

Referensi:

-Abdul Majid Asy-Syarofi, 2002. Ijtihad Kolektif, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

-Father-Rahman Djamil, 1995. Metode Ijtihada Majlis Tarjih Muhammadiyah, Jakarta: logos Graphic Design Center.

-Harun Nasution, 1985. Dasar Pemikiran Pembaharuan Dalam Islam, dan dalam M. Yunan

-Harun Nasution, 1988. Ijtihad Sunber Ketiga Ajaran Islam, dan dalam Haidar Baqir, Ijtihad Dalam Sorotan, Bandung: Mizan.

-Luwis Ma’luf, 1986. al-Munjid fi al-Lughat, Beirut:Dar al-Masyriq.

-Yusuf, et. al. (ed), Cita Dan Citra Muhammdiyah, Jakarta: Pustaka Panjimas.

Pengertian, Hakikat, dan Kedudukan Ijtihad dalam Islam

Posted by : Unknown

Date :Kamis, 09 Mei 2013

With 0komentar